苏盛华

目录
第一章：人是精神动物
第二章：人的最大需求是精神
第三章：人的精神需求层次
第四章：人的精神满足程度
第五章：人的精神生活质量
第六章：人类的性是精神生活
第七章：科学的缺憾
第八章：扭曲的精神需求
第九章：战争是压抑的精神需求的总爆发
第十章： 经济是精神需求的物化
第十一章：政治是平衡现代社会精神需求的杠杆
第十二章：崇高的精神需求
第十三章：永恒的精神
第十四章：神秘的精神传递
第十五章：民族融合是精神交流的社会化
第十六章：人文关怀是精神需求对生存环境的最大企求
第十七章：文明情节是人类社会的美好理想
第十八章：中国急需崇高的精神需求
第十九章：人类社会的最高精神需求是共产主义精神
第二十章 现代个人精神生活建议


正文
第一章：人是精神动物
人是精神动物这是人与其它动物的区别。其它动物可能也有思维，其大脑里也存在着与人类相似的意识和潜意识。比如我们常见的老鼠在看到同类被鼠药毒死以后就不再吃有毒的食物，上过一次钩的鱼再次看到诱饵后就不再咬诱饵。这些现象证明我们所谓的低级动物是有思维的，在他们之间可能还存在着为我们不知的语言。比如鸟类在干不同的事时会发出不同的鸣叫，如果你仔细观察麻雀在觅食时的叫声，与在黄昏回家后的唱晚是大不一样的，这是它们在传递不同的信息。蜜蜂采蜜时的信息肯定和进攻时的信息不同，不然就不会在一刹那间倾巢而出攻击来敌。但是其它动物没有精神，更没有精神生活。其它动物在满足了吃、住、性之后一切就满足了，也就是说在满足了生理欲望以后一切宣告结束。而人类则不同，他除了生理欲望还有精神欲望，不但要满足吃、住、穿、性，还要满足精神娱乐。人的精神生活的最好体现就是宗教，宗教可以说是和人类同时起源的，人类社会一产生，简单的宗教就产生了。这表现在人类先祖对某些图腾的崇拜，比如有的部落崇拜蛇，有的部落崇拜山，有的部落崇拜月亮，中华的炎黄部落则崇拜龙。这便是最简单最原始的宗教，而且因为宗教部落团结了起来，产生了凝聚力、生产力和战斗力。因为宗教给人们提供了一个共同的精神家园，在这个共同的精神世界里人们有了共同的欢乐和苦恼，人们的心灵得到了抚慰，精神生活得到了满足。从炎黄民族的图腾龙的身上，我们可以发现民族的宗教的融合，龙是鹿角牛头蛇身鱼鳞鱼尾，最有理性的推测是在民族的融合过程中，依靠武力胜利的部落开始无法统治失败的部落，因为胜利者不可能将失败者全部杀光，活着的人在不断的反抗，制造一个又一个类似现在伊拉克人的肉弹似的恐怖活动。后来胜利者开始妥协，从失败者信仰的宗教着手，吸收进了他们的图腾，加到自己的图腾之中，于是失败者不再反抗了，社会生活因此稳定了下来。这个成功的经验使胜利者在以后的占领和统治方式上把宗教融合列入重点，最后产生了一个似是而非的龙。
宗教是精神的产物。人们由于精神的满足和信仰的需要而产生了崇拜，随着这种崇拜的进一步发展，即人们的幻想和理性的反复描述，使人们对崇拜的解说日趋完善。当然这种反复描述一直是对立的，理性不断的对幻想批判，幻想在完善的基础上提出新的幻想来对付理性，使理性逐渐屈从于幻想。在这里理性就象一个不断提问的孩子，而幻想就象一个用知识回答问题的成人。当幻想久久不能回答理性的时候，总会出现两种情况，一是抛弃原来的崇拜物，寻找新的崇拜物来满足理性；二是升华原来的崇拜物，使崇拜物更神奇，更具有新的魔力，以达到满足理性的目的。这个看似对立的过程，其实是一个完善的过程，是对立中的统一，通过对立达到了修正和发展。于是人们在这个过程中对崇拜物的态度由开始的敬佩之情逐渐演变成一种精神依赖，这种久久不衰的精神依赖就是宗教。
如果我们从精神的角度去考察整个人类社会，我们就会发现人类社会的发展阶段可以这样划分：第一个阶段是图腾时期，即我们所说的原始社会，因为这个时代人们的精神需要还处在萌芽阶段，人们靠崇拜的物连接起来，也就是说人们心中的图腾统治着整个社会。第二个阶段是神治时期，即我们所说的奴隶社会，因为这个时代人们的精神需要已经萌发，人们的崇拜已经由物化的图腾转到了法力无边的神，在人们的精神世界里产生了神。人们依靠对神的信仰而组合起来，神在统治着整个社会，有人会反对说是奴隶主在统治着整个社会，如果没有神的作用试想奴隶主能统治住整个社会吗？而从原始部落开始在人们的心中酋长就一直是崇拜物的化身，这样延续下来奴隶主就自然的成了神的化身和代言人。第三个阶段是宗教时期，随着宗教的产生人类社会发生了大的变化，宗教开始统治人类社会，当然有的国家也有国王，但国王受到了宗教的精神统治，在宗教的作用下，奴隶主成了地主，奴隶成了自由人。第四个阶段是唯物论（科学）统治时期，宗教已经让位于科学。因为科学的发展打破了宗教的精神世界，宗教的精神支柱被日益发展的科学所摧毁。从布鲁诺、哥白尼、枷力略到目前的载人飞船，科学已彻底否定了宗教的神化世界。宗教从社会的主导精神地位退让于科学，各个党派的争论无不是建立在科学的基础之上，在争论中人的精神得到了更大程度的自由和满足，人类社会也因此而更加完善和符合人性化需要，文明程度也越来越高，越来越易满足人的精神需要。当然在现阶段宗教仍然存在，而且有大量的信徒存在，这是由于科学的发展还没有达到一定的高度，在科学统治下的人类社会还有许多有待于完善的地方，这些缺陷（以后祥述）的存在使人们的精神世界还不能完全离开宗教，需要宗教的家园以抚慰这些孤苦的灵魂。
绘画音乐舞蹈文学（统称艺术）是精神的需要。如果说宗教是精神的第一需要，那么绘画音乐舞蹈文学就是精神的第二需要。精神需要宗教是为了归属，精神需要艺术是为了娱乐。宗教可以抚慰灵魂，艺术可以洗涤灵魂。宗教是在家园似的世界里给灵魂找一个位置，让灵魂得到休息，而艺术是给灵魂一个真善美的世界参照，让灵魂得到真善美的享受。最早的绘画就是土陶器上的花卉鱼虫和飞鸟走兽，是先民们嫌土陶器单调难看画上去的，这些绘画使土陶器美丽了起来，人们在使用的时候得到了美的享受。音乐舞蹈是相伴而生的，最初的舞蹈大概是对劳动的模仿，最初的音乐可能只是简单的节拍。最初的文学大概是随着音乐舞蹈而发出的一种唱词。曲谱和文字一样给音乐和文学提供了一种符号，使他们变得生动了起来。
最初的艺术都是没有功利性的，我们从它的产生就可以发现人们为了精神的享受而创造了它。因为人类的精神不仅需要宗教的家园归属，而且需要精神的娱乐和休闲。艺术是人们精神生活的一部分，人们在劳动之余通过艺术使精神得到放松。比如在祭祀之际或劳动之余，人们在唱歌舞蹈的时候有谁会想到利益？《诗经》中的风部分大多就是当时的民谣，人们创作时有谁会想到用它去换钱？这是艺术的本质，中国的艺术史告诉我们只有接近本质的东西才有不朽的价值，才能流传千古，流芳万年。
人类社会的发展其实是人类精神生活的发展。人类社会的发展过程是物质的不断丰富过程，也是人类精神生活的不断丰富和向前发展过程。人类精神生活的文明是人类社会文明的标志，衡量一个社会文明程度的高低，关键要看在这个社会中人的精神生活质量的高低。精神生活和人类社会一样也是由低级向高级发展的，由愚昧野蛮向文明高雅迈进的。
人类在不同的社会阶段有着不同的精神生活。图腾时期，人类的精神生活除了对图腾的崇拜所搞的祭祀活动，就只有劳动之余敲打着兽皮鼓和石块咿咿呀呀的吆喝着跳舞，以及对陶器上的绘画的欣赏，另外还有小部分的性生活（尤其是在图腾时代的中后期，因精神需要而所有的性生活越来越多。）。
神治时期，人类的精神生活已经向前迈进了一步，对神的崇拜已由原来单纯的祭祀活动发展到了祭祀、颂扬、祈祷。单就祭祀的内容来看也丰富了许多，有了祭祀的礼仪和程序，有了祭祀的音乐和舞蹈，有了祭祀的歌唱和旗帜。这时简单的乐器也出现了，有了专职的乐师，比如中国的箫史和弄玉，创作出了美妙的乐曲。专业的画师也出现了，绘画不仅创作在陶器上，而且创作在岩石和神宇的墙壁上。专职的舞蹈人员被至高无上的帝王供养在宫廷里，出现了脱离于简单跳蹦的舞蹈。文学作品诞生了，已经记载的有《诗经》，文学已被大部分人民所掌握，在人们的生活之余创作出了大量的诗歌，来反映自己的生活，抒发自己的感情，满足人们的精神娱乐。单个的独立的家庭出现了，群居的共性生活基本结束，性的生理需求越来越低，精神需求越来越高，性生活不再是随意的生理娱乐，而是有精神需求的精神享受。当然在奴隶主强暴奴隶之际，在战胜者强暴失败者妻女之际，性仍然是生理活动，因为施暴者把它当作一种惩罚的时候就说明在人们的心中性已经是精神需求了。如果性在社会主流意识中不是精神需求，那么被施暴者就不会有屈辱感，施暴本身也就不是惩罚，而是一种自然的类似群居时的性活动。
宗教时期，人类的精神生活与以前的区别是明显的分为两大部分，即宗教生活和艺术生活。为了满足精神归属的宗教活动达到了高峰，宗教教义渗透了人们的生活，规范着人们的行为，统治着整个国家。宗教活动的仪程和规格，已经普及到了社会的各个方面，随着活动规模的不同，主办人的等级不同，有不同的仪程和规格。比如王家和地方诸侯的祭祀就不同，王可以祭天诸侯就不能祭天只能祭祖。宗教贯穿人的一生，生老病死都得有宗教活动，不同的宗教有不同的规定，比如道教讲风水倡土葬，佛教讲修行倡火葬。为了精神享受的艺术更丰富多采起来。文学的样式出现了诗歌、词曲、散文、小说，职业的文学家诞生了，而且从宫廷发展到了民间。在宗教时期社会发展最辉煌的中国，文学创造了唐诗、宋词、唐宋散文、元曲、明清小说这样的成就。绘画从壁画发展到了纸画，人物、花鸟、山水栩栩如生的跃然纸上，绘画从简单的描摹发展到了意境的表现。绘画进入了百姓生活，进入了每个家庭，专业的画家大量出现，普通的画师更是多不可胜数。音乐和舞蹈融合在一起，音乐家和舞蹈家共生于一身。音乐和舞蹈从皇家蔓延到了平常百姓家，社会上出现了专业的乐坊，有大批的乐师和舞师在此从业。美丽的乐曲和舞蹈不断出现，比如《霓裳》就是音律家李隆基和舞蹈家杨玉环共同的作品。在艺术之中还出现了新的样式，雕塑诞生了，最早的雕塑就是宗教中的神像，比如现存下来的佛教石窟—敦皇石窟。在中国，雕塑最辉煌的是秦时的始皇帝兵马俑。融合音乐舞蹈文学于一身的戏剧也随之诞生，一大批优秀剧目纷纷出现，国外的古典悲喜剧赢得了眼泪和掌声。中国的王石铺关汉卿等人也不甘寂寞，创作出了《西厢记》、《窦娥冤》、《杜十娘》、《桃花扇》等感天地动鬼神的戏剧。单元家庭成了社会的细胞，性的精神生活地位已经确立，性生活成了家庭内部的精神享受，具有了个性，是纯私人的精神活动。正如老子提出的鸡犬相闻老死不相往来，家与家之间独立了起来，性生活的共性已经从社会结构上被否定。
科学时期人类的精神生活更加丰富多彩。首先人们的精神归属需要从单一的宗教活动发展到了以科学为主以宗教为副的精神生活，人们的精神归属主要表现在各个党派出现，人民对各党派的支持也就是相信各党派的宗旨，觉得这个党派坚持的科学观可以让自己的精神找到归属（即政治生活）。其次是艺术发展得更加繁荣，出现了百家争鸣百花齐放的局面。艺术的种类不断出现，除了绘画音乐舞蹈文学戏剧以外，电影从戏剧中走了出来，电视又从电影中走了出来。艺术的表现手法不断翻新比如绘画中有了抽象派印象派，小说中有了意识流，电影中有了蒙太奇等。艺术的内容越来越广阔，现代的古时的，天上的地下的，现实的科幻的，本民族的外民族的。艺术相互之间越来越融通，往往是你中有我我中有你，比如近年的MTA，电视诗歌散文，电视戏剧话剧，广播小说等。性在科学时代已经完全是精神生活。男女之间的性活动动机是精神，精神需要占主导地位，因为精神的融合才有肉体的融合才有精神因此得到的娱乐。人们也越来越注重精神生活，社会越来越关注精神生活，社会和谐的目的是精神得到更大程度的享受。
由此可见人类社会的发展其实是人类精神生活的发展，推动社会发展的精神动力是人类精神需要的最大满足。由于精神需要人类才在精神的作用下开始了发明创造，开始了对物的利用，借助物的力量达到精神的目的。正如《荀子》在《劝学》中所说：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”人类社会在这种需求的推动下开始了演化，社会关系的一次次变革，其本质是为了越来越能够满足人们的精神需求。正是人类的精神需求的推动作用，人类的精神生活才在人类的共同努力下，一步步从低级走向高级，从简单走向丰富，从愚昧走向文明。
续